​大庾岭上六祖慧能迹址知多少

大庾岭上六祖慧能迹址知多少

梅关古道上的南粤雄关

梅关古道上的六祖泉碑记

大庾岭，又称梅岭，乃五岭之一，位于广东南雄与江西大余交界处，大庾岭上之梅关古道，是历史上沟通南北的一条重要通渠。

大庾岭上之衣钵石和衣钵亭，是纪念六祖慧能黄梅接法南归时之景物。据相关文献所载，慧能黄梅接法后，依五祖弘忍之嘱，旋即南遁，至大庾岭时，陈慧明等几百人追赶而至欲夺衣钵，慧能掷衣钵于石上，慧明提掇不动，知慧能之道行，于是转而向慧能问法，因有衣钵石存世。

关于慧能这段经历，各版《坛经》则有详略不一的叙述。敦煌本《坛经》云：

两月中间，至大庾岭。不知向后有数百人来，欲拟捉慧能，夺衣法。来至半路，尽总却回。唯有一僧，姓陈名惠顺，先是三品将军，性行粗恶，直至岭上，来趁把着。慧能即还法衣。又不肯取，言：“我故远来求法，不要其衣。”能于岭上便传法惠顺。惠顺得闻，言下心开。能使惠顺即却向北化人。

而宗宝《坛经》所记则较详细：

慧能辞违祖已，发足南行。两月中间，至大庾岭。逐后数百人来，欲夺衣钵。一僧俗姓陈，名惠明，先是四品将军，性行粗糙，极意参寻。为众人先，趁及慧能。慧能掷下衣钵于石上，曰：“此衣表信，可力争耶？”能隐草莾中。惠明至，提掇不动，乃唤云：“行者，行者，我为法来，不为衣来。”慧能遂出，盘坐石上。惠明作礼：“望行者为我说法。”慧能云：“汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。”明良久。慧能云：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？”惠明言下大悟。复问云：“上来密语意外，还更有密意否？”慧能云：“与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边。”明曰：“惠明虽在黄梅，实未省自己面目。今蒙指示，如人饮水，冷暖自知。今行者即惠明师也。”慧能曰：“汝若如是，吾与汝同师黄梅，善自护持。”明又问：“惠明今后向甚处去？”慧能曰：“逢袁则止，遇蒙则居。”明礼辞。

《坛经》及禅宗文献所记，并未见“衣钵石”之名，地方志乘则名之曰“放钵石”。嘉靖《南雄府志》载放钵石：“云封寺侧，唐六祖置钵处”。宋人曾有诗云：“石上曾经转钵盂，石边南北路崎岖。行人不易空嗟叹，还识西来意也无”。康熙《南雄府志》“放钵石”曰：“在大庾岭云封寺侧，相传六祖既得衣钵南奔，惠明追至，祖掷衣钵于石上，明举之不动。”而“放钵石”易名为“衣钵石”应是改革开放后之事。

方志记载中的“云封寺”，明诗人陆圻有《云封寺》，并附言曰“即惠明争钵处”，诗云：“岭头精舍草芳菲，六祖东还度翠微。乱石应将头共点，孤云犹似锡初飞。履归西域无消息，衣付南宗有是非。不必曹溪曾饮水，先于此地欲归依”。“云封寺”又名“挂角寺”，明提举、郡人陈进《云封寺》诗曰：“岭头浓翠隐钟声，古寺人传挂角名。寒重庐堂岚雾湿，禅枯坏榻鲜苔生。神僧西去衣随化，诸佛南来钵尚争。剩有清泉留卓锡，夜深圆月证空明。”至清嘉庆间廖寅撰《六祖泉碑记》也称挂角寺。又据嘉靖志，谓大庾岭上“古有云封寺，今为文献祠”，以此观之，此寺当是较为古老的寺庙，至唐张九龄开大庾岭道后，才将寺改为祠，以兹纪念。寺、祠均不见在，何时毁废，待考。今岭上新建六祖寺，规模较少且简陋。

大庾岭上除了衣钵石，与六祖慧能相关联的还有卓锡泉。《南雄府志》“卓锡泉”曰：“一名霹雳，在云封寺东，旧传六祖南奔至此渴甚，以杖点石，遂涌清泉，味甘冽。”清人陈徽言在《南越游记》中也谓：“盖云封寺与关庙相峙岭之半焉。寺中祀张文献公，岭固公所辟也。其旁有粤督吉公庆、中丞程公含章去思位，旧为挂角遗制，有卢六祖卓锡泉”。今岭上还立有廖寅于清嘉庆十年（1805）所撰之《六祖泉碑记》。兹录如下：

庾岭关，于唐□□□□自□□，自□□□□□□……□□也，右为挂角寺，左下百步有亭，翼然倚石壁，辟间出泉，涓滴如注，味之□□，□之有声，易所□山泽通气，山上 有泽者乎？或曰泉由六祖，今亭中之塑像，其微也。余□然泉以上，人传信有之也，然□无泉焉。□今曰之亭可不作而像于何有，今之依泉为亭，而肖像其中者，泉以人传耶？抑人以泉传耶？且泉以济用为功，顾兹寒泉当往来井，井之地，即不籍六祖以神其说，亦当思所以渫之甃之，勿使为行□者。况既为亭以肖六祖，而于泉则所其射鲋敉壅泥而不食，尤非甘露法雨，普济众生之义，盍修井焉，使寒泉井冽永为□□善果不犹□于仅肖六祖像乎？于是砌石为井，引泉于辟□蓄其中，而为石栏以杆，其外庶□ 收勿幕而并受其福□□□也，董□□□尹刘君厚□而捐金以成之者，余也工成，刘君以记，请因六祖泉说，以贻之时。 嘉庆十年乙丑仲夏，分巡赣南□者邻水廖寅谨识，并和文献公祠辟原韵二律：螺施曲迳跻高巅，树阴千章四月天。宿鸟惊飞人影外，晴云浮到马头前。兵屯汉将怀余烈，路关唐贤记往年。迟我来游梅已熟，枝无南非绿成烟。键匙持岩九仞巅，层峦延袤界蛮天。维皇建极归□服，有客来宾度岭前（时送暹罗贡使至此□）。高旷停骖风在树，清和霁雨日如年。山中更喜逢僧话，茶熟遥看起翠烟。附录厚□和韵一首：南□□□□□□，□□□高不记年。仿佛曲江风度□，□□□□□□□。

从碑文可知，当年应该有亭，亭中还有六祖塑像，且亭、像、泉浑为一体，均与六祖密不可分，俱无存。今新建有衣钵亭。

此外，从文献所载悉，岭上还有六祖塔，乾隆《南雄府志》载“六祖塔，大庾岭上”。今不存，迹址也难觅。