​关于《周易》水泽节卦的一点见解

关于《周易》水泽节卦的一点见解

䷻节亨苦节不可贞

节是形声字，繁体以“竹”为形旁，“即”为声旁。秦隶“⺮”简写作“艹”，故有异体作“莭”。简化后，声旁“即”省作“卩”，形旁改为“艹（草）”。本意是竹节，《说文》：'节，竹约也。'。字源并不统一，此亦一说，作为参考。“节”是古入声字，现代汉语有两个读音。本意是竹节，引申指木节，又引申指事物的分节、分段。引申指节日。因竹节的分段有一定的规律，又引申指法度、节操之意。“节”又引申作动词表示节制，特指节省用度。由此引申为摘取的一部分。在古代还指符节，是朝中大臣的一种凭证，又特指出使外国所持的凭证，即使节。以上都读作jié。有另一音“jiē”，仅用于“节骨眼”、“节子”。

兑为泽，坎为水。泽有水而流有限，多必溢于泽外。因此要有节度，故称节。天地有节度才能常新，国家有节度才能安稳，个人有节度才能完美。卦象泽上有水，泽水溢满而应当调节、节制之象，此告戒君子应适可而止。这就好比有人手中端着盛满水的杯子，要保持让杯子的水不溢出，如何保持一个动态平衡，是一个难题，其中的艺术就是所谓的节制之道。卦德悦以行险，吃苦当吃补，这也是处节的亨通之道。刚柔明分而相互节制，刚以济柔，柔以制刚。又二、五爻阳刚得中，不失之过与不及。惟若过分节制而至于痛苦，为人所不能堪者，则有违天理人情，而失节制之道。又卦象上坎险、下兑说，说明心情欣悦，则能勇于赴险蹈难。卦序上节是继涣卦而来，涣与节为相综相反的一对卦，涣是涣散、离散、松懈，节则是节制、调节之，以收拾涣散的心志。得节卦，凡事应适可而止，但节制也不可太过，所谓'苦节不可贞'，'节制'本身也应当适可而止，这就是中庸之道，否则节制太过，就变成苦节，苦节将走向吝啬，这是穷困之道，无法长久。最根本而可长可久的节制之道则是建立制度，建立一个可依循的准则。

《序卦传》：物不可以终离，故受之以节。

《杂卦传》：节，止也。

《象》曰：泽上有水，节；君子以制数度，议德行。

《彖》曰：节，亨，刚柔分而刚得中。苦节不可贞，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。

刘沅曰：泽以容水，水赖泽贮[zhù]之而以为限，凡物相资而有限，皆取此象。制其过以止于中，故亨。若太过而不当乎天理人情，则曰苦节。自节则拂其性不可常，节人则逆其情不可通，故不可以为贞。

初九，不岀户庭无咎

《象》曰：不岀户庭，知通塞也。

当位，有应。居节之初，虽阳刚得正，上应六四，但前路为九二所阻塞，知不可行，遂能节制慎守，不踏出内室之门庭，可无咎害。外有水险，与水险之间的互体有艮山阻隔，艮为门阙，所以门阙之内的初九说不出户庭，九二则说不出门庭。两爻都是不出门之象。初九与六四相应，若是出门则坎险及身，所以不出门正是避险之道。

朱熹曰：初九阳刚得正，居节之初，未可以行，能节而止者也。

九二，不岀门庭凶

《象》曰：不岀门庭，凶，失时极也。

不当位，不应，居中。刚中之德，惟阳居阴位，与上无应，当节之时，有过于节制之象。然其前有二阴为恃，正是路途通畅之时，却仍怀失正、无应之忧，而足不出大门庭院之外，故有凶险。外有水险，与水险之间有艮山阻隔，艮为门阙，所以门阙之内的初九说不出户庭，九二则说不出门庭。两爻都是不出门之象。但为何初九无咎而九二却是凶？初九因为外面危险与他有关，不出门庭正可以避险。反之，九二与外之水险不相应，所以外面水险不及身，却躲在家里，但内卦六三乘九二，九二又处兑中。九二是应当出门而不出门，所以为凶。初九动而下体成坎为忧，因此以居静不动为宜。九二动下体成震，居静则为兑，因此以动为宜。

尚秉和曰：二比重阴，阳遇阴则通，通则利往，乃竟不岀，是失时也，故凶。

六三，不节若则嗟若无咎

《象》曰：不节之嗟，又谁咎也。

不当位，不应。阴居阳位，又乘凌于二阳之上，有骄侈[chǐ]不知节制之象，然其若能嗟叹自悔，知不可不自我节制，则无咎害。处兑悦的顶点，又以阴处阳，不当位，为不守本份，乘九二之刚，为逆。处节之时，却完全不知节制，所以乐极生悲。

张横渠曰：六三处非其位，失节也，然能居不自安，人将容之，故无咎。但能嗟其不节，有补过之心，则亦无咎。

六四，安节亨

《象》曰：安节之亨，承上道也。

当位，有应。阴柔得位，又顺承九五，有安然奉行节制之象，遂得亨通。六四当位而以柔承阳，虽然四为多忧之位，但是能够安于节制，所以亨通。

王弼曰：六四得位而顺，不改其节而能亨者也。

九五，甘节吉往有尚

《象》曰：甘节之吉，居位中也。

当位，不应，正中。阳刚中正，下乘重阴，为节卦之主，能以施行适当的节制为甘美之事，故获吉祥。故其往前推行节制之道于天下，必受尊尚。九五为节卦之主，其他爻都是被节制的对象，而此爻则是节制他人的主动者，所以前往可以有功。往有尚，往有赏，前往有奖赏。

王弼曰：九五当位居中，为节卦之主，不失其中，不伤财、不害民之谓也。为节不苦，非甘而何？以斯而往，往有尚也。

上六，苦节贞凶悔亡

《象》曰：苦节贞凶，其道穷也。

当位，不应。处节卦之极，节极过中，又乘阳无应，有节制过苦、人所不堪之象。惟其柔居上位，未失其正，故勉其应谨守正道以防凶灾，则可免悔恨。上六处节卦的顶点，是最为节制的一爻，但是节制过犹不及，又乘九五之君，所以为凶。

王弼曰：上六过节之中，以致亢极，苦节者也。以斯施人，物所不堪，正之凶也，以斯修身，行在无妄，故得悔亡。

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