​须弥座的来源、沿革、构成和鉴赏

须弥座的来源、沿革、构成和鉴赏

一、须弥座的基本概念

须弥，须弥座，又名“金刚座”、“须弥坛”，原为佛经中的山名，佛教中的圣山称为须弥山，所以在印度把须弥山作为佛像的基座，系安置佛、菩萨像的台座。在印度古代传说中，须弥山是世界的中心。另一说指喜马拉雅山（又名大雪山）。用须弥山做底，以显示佛的神圣伟大。

意思是佛坐在圣山之上，可以显示出对佛的崇敬，所以古人借用须弥这个名称来来指称建筑物底部的基座。

中国古代建筑从原始穴居发展到地面上的房子后，为了防止潮湿和增加房屋的坚固性，往往把建筑造在台子上，这种台子或选择自然高地和坡地，或者人工堆筑成台。后来，除了殿、堂、宫、室设有台基外，牌楼、影壁的下面也有一层台基，称为基座，连狮子、华表、旗杆等一些小建筑也有了这样的基座。那为什么把这个基座称为“须弥座”呢？其实这个名称的由来同样和佛教有关。

二、须弥座来源

须弥即指须弥山，在印度古代传说中，须弥山是世界的中心。另一说指喜马拉雅山（又名大雪山）。用须弥山做底，以显示佛的神圣伟大。

其侧面上下凸出，中间凹入，正是由佛座逐渐演变而来。

三、须弥座历史发展

我国最早的须弥座见于云冈北魏石窟，是一种上下出涩、中为束腰的形式。迨至唐、宋，上下涩加多，且有莲瓣之类为饰，束腰部分显著加高，并有束腰柱子（蜀柱）将之分割成若干段落，这类形制在宋代叫做“隔身版柱造”。但宋代南方有的不用束腰柱子，而用鼓凸出的曲线。

唐塔上出现两层用须弥座作承托的佛像、塔幢、坛台、神龛、家具以至古玩与假山。须弥座已从神圣尊贵之物，发展成为由土衬、圭角、下枋、下枭、束腰、上枭和上枋等部分组成一种叠涩（线脚）很多的建筑基座的装饰形式，通常用于尊贵的建筑物基座。后来一些家具，如屏风之类的底座也经常采用这种形式。宋《营造法式》中规定了须弥座的详细做法，上下逐层外凸部分，称为叠涩，中间凹入部分称束腰，其间隔以莲瓣。

从元朝起须弥座束腰变矮，束腰的角柱改为“巴达玛”（莲花），壶门、力神已不常用，莲瓣肥硕，多以花草和几何纹样做装饰。

宋代南方有的不用束腰柱子，而用鼓凸出的曲线。

明清成为定式，上下部基本对称，且束腰变矮，莲瓣肥厚。但在相似大小的建筑物中，清式须弥座栏杆尺度较宋式为小。

四、须弥座构成和材料

须弥座

宋式须弥座一般为砖制，自上而下分别为涩平砖（二份）、罨涩砖（一份）、壶门与柱子（三份）、仰莲砖（一份）、束腰砖（一份）、合莲砖（一份）、罨牙砖（一份）、牙脚砖（一份）、单混肚砖（一份）。

须弥座

清式须弥座

清式须弥座一般为石制，自上而下分别为上枋（九份）、皮条线（一份）、上枭（六份）、皮条线（一份）、束腰（八份）、皮条线（一份）、下枭（六份）、皮条线（一份）、下枋（八份）、圭脚（十份），共高五十一份。

须弥座的形制：须弥座除有比较标准的形式外，在它的各个部分都附有不同的石雕装饰，而且它们还有着相对固定的内容和形式。

莲瓣是在须弥座上用得最多的雕饰内容，它一般用在上下枭混的部分。枭是指凹进去的圆弧，混是指凸起来的圆弧。佛教艺术中用莲做装饰有着久远的传统，所以莲和佛教有很深的渊源。比如：高僧的袈裟上用莲花装饰称为“莲花法衣”；把佛像置于莲花之上称为“莲座”；当年慧远在东林寺建立的“白莲社”是为汉传佛教第一宗。

须弥座束腰部分的四个角上往往都有特殊的装饰，在多数清代须弥座上，四个角采用小花柱式的石雕，它的形式是上下用串珠，中间有突出的腰部组成短柱。

须弥座的上下枋部分，常用卷草纹装饰，卷草纹是中国古代建筑上用作边饰的一种传统纹样。

从雕刻的手法看，也有几种不同的雕法。大部分须弥座的边饰用的是浅浮雕的方法，花饰在枋子上露出浅浅的纹样，远望则融合在须弥座的整体形象中。近观感到很细致。也有采用高浮雕的方法，纹饰很突出，产生很强的阴影，这种边饰远看就很醒目，具有很强的装饰效果，使须弥座显得十分华丽，但往往破坏了基座的整体形象，失去了须弥座的敦实厚重之感。

五、须弥座鉴赏

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